祐寻旧录，此经十卷，是宋文帝世三藏法师求那跋摩于京都译出。经文云：此经名善戒，名菩萨地，名菩萨毗尼摩夷，名如来藏，名一切善法根本，名安乐国，名诸波罗蜜聚。凡有七名，第一卷先出优波离问受戒法，第二卷始方有如是我闻，次第列品，乃至三十。而复有别本，题为菩萨地经。检此两本，文句悉同，唯一两品分品品名，小小有异，义亦不殊。既更不见有异人重出，推之应是一经。而诸品乱杂，前后参差，菩萨地本分为三段，第一段十八品，第二段有四品，第三段有八品，未详两本孰是。三藏所出，正本也。又《菩萨地持经》八卷，有二十七品，亦分三段。第一段十八品，第二段四品，第三段五品。是晋安帝世昙摩谶于西凉州译出，经「首礼敬三宝，无如是我闻」，似撰集佛语。文中不出有异名，而今此本或题云《菩萨戒经》，或题云《菩萨地经》，与三藏所出《菩萨善戒经》，二文虽异，五名相涉，故同一记。又此二经，明义相类，根本似是一经异国人出，故成别部也。并次第明六度品名多同，制辞各异。祐见菩萨地经一本，其第四卷第十戒品。乃是地持经中戒品，又少第九施品，当曝晒误杂。后人不悉，便尔传写，其本脱多，恐方乱惑。若细寻内题，了然可见。若有《菩萨地经》，阙无第九施品者，即是误本也（《释藏迹》九）。

祐寻旧录，《大集经》是晋安帝世天竺沙门昙摩谶于西凉州译出，有二十九卷，首尾有十二段说，共成一经，第一璎珞品，第二陀罗尼自在王，第三宝女，第四不㫬，第五海慧，第六无言，第七不可说，第八虚空藏，第九宝幢，第十虚空目，第十一宝髻，第十二无尽意，更不见异人别译。而今别部唯有二十四卷，寻其经文，馀悉同。唯《不可说菩萨品》后宝幢分前中间阙，无虚空藏所问品五卷。又经唯尽《宝髻菩萨品》，复无最末《无尽意所说不可思议品》四卷，略无二品九卷，分所馀二十卷为二十四卷耳。又寻两本，并以《海慧菩萨品》为第五，《越至无言菩萨品》第七，无第六品，未详所以。又检录别有《大虚空藏经》五卷，成者，即此经《虚空藏品》。当是时世有益甄为异部，又别有无尽意经四卷。成者，亦是此经末无尽意品也。但护公录复出无尽意经四卷，未详与此本同异（同上。）。

河西王从弟优婆塞大沮渠安阳侯于于阗国衢摩帝大寺金刚阿练若住处，从天竺比丘大乘沙门佛陀斯那，其人天才特拔，诸国中独步，日诵半亿偈，兼明禅法，内外综博，无籍不练。故世人咸曰人中师子。沮渠亲面禀受，忆诵无滞，以宋孝建二年九月八日于竹园精舍书出此经，至其月二十五日讫，尼慧浚为檀越（《释藏》善三，又迹九。）。

太岁在丙寅夏四月二十三日，河西王世子抚军将军录尚书事大沮渠兴国与诸优婆塞等五百馀人，共于都城之内，请天竺法师昙摩谶译此在家菩萨戒，至秋七月二十三都讫。秦沙门道养笔受，愿此功德，令国祚无穷，将来之世，值遇弥勒，初闻悟解，逮无生忍，十方有识，咸同斯誓（《释藏》迹九。）。

寺近双峰，地连七泽。观今法席，号古丛林。师门挺多，开己见之户牖；学者益众，横臆断之干戈。纷然江淮，遂成阡陌。赖有人中师子，来为病者医王。伏惟某人父事僧龙，孙承祖印。重建东山法道，特弘西祖宗风。电驰三要之机，雾合六和之众。慈云先布，增觉苑之光华；法雨将倾，发道苗之种性。

寿圣灵山寺在开化为大僧坊。崇宁元年，其徒从演始建转轮经藏，奔走勤事，五年而后成。下固上壮，爽博宏致，校饰众具，炜奕严好。圣像法籍，俨如化成，屹如宝聚。邑人程俱来至其所，竦仰正伫，说偈称赞。演故具石宇下，来请记矣，遂以文其碑云。其词曰：世界无尽如虚空，是故诸佛亦无尽。佛既无尽法亦尔，于诸缘起而出生。我观清净法门海，十方导尊常演说。一一念中一一说，如是展转难思劫。正使众生无数量，皆获三昧闻持藏。于此导尊所说法，不能共记一品义。设复笔高须弥聚，濡以万亿恒河水，等三千界大经卷，不能书佛所说法。那由他中一少分，况此五千四十卷，何异大地一尘末。人中师子无畏者，于第一义安不动。如斯清净法门海，一言演说尽无馀。正使一切诸众生，皆获智慧三昧海。不能了此一言者，思惟究竟云何说。设复毛端滴海尽，此诸水滴可知数。乃至微尘悉可知，叵思议此甚深法。则是五千四十卷，一字一句法无馀。我今普愿群生类，皆获摩诃法宝藏。真如实际以为地，覆以喜舍慈哀宇。清净平等之大轮，贯以忍力金刚轴。无碍机关极明利，运以解脱神通力。菩萨心珠饰其上，一一常放大智光。种种方便为华鬘，妙行缯䌽为幡盖。七净之华以为网，梵音深妙为宝铃。涂以大愿功德香，布以觉分菡萏华。护以方等调柔帙，百千三昧为实函。中有无尽陀罗尼，非生盲人所能睹。如我今者如是说，所说如幻说如响。若人于此一大教，初心回向如来藏，是人已获无碍智，是知诸佛秘密说。